Introduction au livre du Zohar - Kabbalah Media

Avant Propos Nous avons essayé dans ce livre de préserver au mieux non seulement
l'esprit des cours virtuels que Michaël Laitman a dispensé sur internet à
l'Académie Mondiale de Kabbale, mais aussi le style des discussions qu'il a
eu avec ses étudiants lors de ces leçons. Il ne s'agit pas d'un texte
littéraire, ni d'un cours de philosophie. Vous y découvrirez des
informations profondes et secrètes concernant le Monde Supérieur. Le
Créateur nous révèle, à travers le kabbaliste, la Pensée de la Création et
Sa lumière. Lors d'une de ses prises de parole, Michaël Laitman nous a parlé de
l'attitude de son professeur, le Rabash, au sujet des manuscrits de son
illustre père, le Baal HaSoulam, auteur du commentaire sur le Livre du
Zohar. Alors qu'il préparait la publication de ces manuscrits, le Rabash ne
s'est jamais permis d'apporter même une simple correction à ce qui pouvait
sembler être une erreur. Michaël Laitman a fait de même lors de la
préparation de l'édition des notes de son professeur. Le Rabash confiait à
son disciple que «ce qui peut paraître aujourd'hui comme une erreur,
deviendra compréhensible lorsque nous nous élèverons sur l'échelle
spirituelle.» Nous avons essayé de suivre les recommandations de nos
professeurs et nous nous sommes fait un devoir de laisser toutes les
«erreurs» et les «fautes de frappe». Ce livre n'a pas été «écrit» en quelque sorte car, jusqu'à sa dernière
ligne, il s'agit du recueil d'un partage de paroles entre les nombreux
membres du groupe virtuel qui se trouvent parsemés dans le monde entier et
qui se réunissent pour assister à ces cours. Vous pouvez, tout en lisant ce livre, vous joindre à la communauté des
kabbalistes débutants, à condition que vous le traitiez comme un texte
kabbalistique très spécial doté d'une signification profonde. Succombez à vos sensations et laissez la Lumière Supérieure vous guider,
vous corriger et préparer votre âme, vos récipients spirituels à recevoir
le plaisir ultime: l'union avec le Créateur.
Les étudiants du Rav Michaël Laitman Préface au Livre du Zohar,
Baal HaSoulam 1) La profondeur de la sagesse dans le Saint Livre du Zohar est fermée et
enfermée avec un millier de clefs Pourquoi est-elle « fermée et enfermée avec un millier de clefs »? En
réalité, personne ne dissimule rien; tout existe dans le cadre des lois
naturelles de la création. Contrairement à ce monde, il n'y a pas de clé
qui puisse ouvrir les portes pour entrer où l'on peut ou ne pouvons pas
être. Le monde spirituel est complètement ouvert; une personne avance juste
d'un niveau spirituel à un autre, et laisse un royaume pour entrer dans le
prochain, conformément à la façon dont elle change ses propriétés. Dans notre monde un objet peut être déplacé d'un endroit à un autre par
voie mécanique, tandis que dans le monde spirituel, nous devons faire un
mouvement intérieur, afin de passer d'une partie du monde à l'autre. C'est
ce qu'ils appellent une porte verrouillée, aussi longtemps que la personne
est limitée à une partie, la prochaine demeure cachée, «fermée » pour elle.
Que peut-on faire pour l'ouvrir? Transformez-vous en conformité avec la
partie dans laquelle vous voulez entrer, et alors vous y entrerez. C'est
assez simple. Tout existe dans l'homme. En utilisant intérieurement ses
capacités potentielles, n'importe qui peut facilement se déplacer dans
l'espace spirituel, de son état actuel à l'état de l'infinie perfection et
fusionner avec le Créateur. Toute la sagesse consiste en la méthode d'avancement dans l'espace
spirituel. C'est pourquoi il est dit que la profondeur de la sagesse est
«enfermée avec un millier de clefs». Elle n'est pas cachée par aucune sorte
de porte externe. Toutes les serrures et les clefs sont en nous. Mener des actions
intérieures correctement et ouvrir les serrures avec nos propres clés
intérieures est notre méthode. C'est le but de l'étude du «Livre du Zohar»
et de la sagesse de la Kabbale dans son ensemble. Notre langage humain est trop pauvre pour nous apporter des expressions
suffisamment fiables, pour interpréter une seule chose dans « Le Livre du
Zohar» jusqu'à sa fin. Cela signifie que même si nous prenons la plus petite phrase du «Zohar »,
qui nous semble tout à fait claire, son interprétation va certainement
dépendre de notre niveau d'atteinte. En développant progressivement notre
potentiel intérieur, en nous adaptant aux différentes lois spirituelles et
à leurs propriétés, nous commencerons à découvrir une grande profondeur
dans chaque mot, chaque expression ou phrase du livre, et non les actions
et les phénomènes que nous percevons aujourd'hui. La profondeur de
perception dépend uniquement du niveau d'atteinte du chercheur. De plus, l'interprétation que j'ai faite n'est qu'une échelle. La structure
du commentaire du « Livre du Zohar» ressemble à une échelle. Cela ne
signifie pas que le premier volume de l'ouvrage est destiné aux débutants
et le dernier pour les élèves les plus avancés. Chaque phrase, chaque mot
dans le texte comprend des niveaux intérieurs d'atteinte de toutes les
actions et des états décrits. Le texte est composé de telle manière que le lecteur découvre peu à peu une
image plus claire. Il ne devrait aspirer qu'à découvrir quelques
informations intérieures cachées dans le livre. C'est tout ce que l'homme
peut comprendre à ce stade, mais cette mélodie initiale est largement
suffisante pour que le livre commence à nous toucher de cette façon. ...pour aider le lecteur à gravir les hauteurs des sujets et examiner les
mots du livre lui-même. Par conséquent, j'ai trouvé nécessaire de préparer
le lecteur et de lui donner une route et une issue avec des définitions
correctes pour savoir comment regarder et étudier le livre. En d'autres termes, l'objectif en étudiant « Le Zohar» est d'atteindre le
monde Supérieur, de le sentir et de le contrôler, de commencer à vivre non
seulement dans les limites de ce monde, mais d'entrer dans un royaume plus
grand, éternel et parfait. 2) Tout d'abord, il faut savoir que tout ce qui est dit dans «Le Livre du
Zohar», et même dans la langue des légendes est les dénominations des dix
Sefirot appelées KHB (Kéter, Hokhma, Bina), et HGT (Hessed, Guevoura et
Tifféret), NHYM (Netsah, Hod, Yessod, Malkhout), et leurs permutations.
Tout les 22 lettres du langage parlé, dont les permutations suffisent pour
découvrir chaque objet et tout concept, les concepts et les permutations
des concepts dans les dix Sefirot suffisent pour dévoiler toute la sagesse
contenue dans le livre des Cieux. De l'étude des quatre phases de développement de la lumière directe, nous
savons que ces phases (zéro, un, deux, trois et quatre) sont appelées
respectivement «la pointe du Youd », les lettres « Youd », « Hey »,
« Vav », et « Hey ». Elles forment le mot HaVaYaH, le nom ineffable du
Créateur. [pic] Que signifie le nom du Créateur, HaVaYaH? Ces symboles contiennent des
informations sur l'univers tout entier. Le reste se trouve être leurs
diverses interprétations. Si nous les décrivons comme des Sefirot, elles
correspondront à Kéter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin (ZA) et Malkhout. Nous
divisons ensuite la Sefira ZA en six Sefirot Hessed, Guevoura, Tifféret,
Netsah, Hod, et Yessod. Ainsi, ces dix Sefirot sont tout ce que nous avons.
Kéter, l'attitude du Créateur vis-à -vis de la création, est suivie par les
Sefirot dérivées, dont la dernière est Malkhout, la création. En
conséquence, l'attitude du Créateur à l'égard de la création descend de
Kéter à Malkhout, tandis que l'attitude de la création à l'égard du
Créateur monte dans la direction opposée, de Malkhout à Kéter. Tout ce qui
est inclus dans le dix Sefirot est appelé l'âme ou le Partsouf. C'est tout
ce dont nous traitons. Nous ne savons rien au-delà. Nous ne pouvons que percevoir ce qui pénètre à
l'intérieur de nous, et l'appelons notre vie. Baal HaSoulam dit que les combinaisons des Sefirot et leurs diverses
Sefirot, partiellement sous-utilisé sont tout à fait suffisantes pour
décrire tous les états possibles, les actions et les propriétés de tout ce
qui a lieu entre le Créateur et la création. Cependant il y a trois limites avec lesquelles il convient d'être très
prudent et ne pas en sortir lorsque nous lisons les mots du livre. En fait,
elles ne sont pas des définitions, mais plutôt des limites, que nous devons
comprendre correctement. Quand nous abordons le « Livre du Zohar» à travers
ces trois limites, nous comprenons ce qu'il dit, et pouvons pénétrer sa
forme plus profonde. 3. Premières limites. Il existe quatre catégories dans la conduite de l'étude appelées: . La matière, . La forme dans la matière, . La forme abstraite, et . L'essence. Si nous nous sortons de l'intérieur de notre analyse, nous trouvons que
l'essence, la forme abstraite, la forme et la matière sont revêtues les
unes dans les autres. Voilà comment nous percevons tout objet dans notre
monde. Par exemple, voici ma tasse, qui a la forme d'un récipient (en hébreu:
Kli). La matière dont elle est faite est l'argile. Quand je parle d'elle
sans aucune référence à sa forme ou du matériau dont elle est faite, je me
réfère à sa forme abstraite comme un Kli. En général, qu'est-ce qu'un verre
ou une tasse? Je parle de quelque chose d'abstrait, sans lien avec un objet
concret particulier. Puis suit l'essence, une catégorie, quelque chose qui