production des quatre discours - Ttyemupt

L'ENVERS DE LA PSYCHANALYSE
LE SÉMINAIRE
DE JACQUES LACAN TEXTE ÉTABLI PAR JACQUES-ALAIN MILLER
ÉDITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Paris VIe LIVRE XVII
L'ENVERS DE LA PSYCHANALYSE
1969-1970 ÉDITIONS DU SEUIL, MARS 1991 Première conférence, page 9
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PRODUCTION DES QUATRE DISCOURS Le discours comme sans paroles.
Les lieux pré-interprètent.
Le rapport du savoir à la jouissance.
L 'esclave volé de son savoir.
Le désir de savoir. 9. Permettez-moi, mes chers amis, une fois de plus, d'interroger cette
assistance, en tous les sens du terme, que vous m'apportez, et notamment
aujourd'hui, en me suivant, pour certains d'entre vous, dans un troisième
de mes déplacements.
Avant de reprendre cette interrogation, je ne puis moins faire que de
préciser, pour en remercier qui de droit, comment je suis ici. C'est au
titre d'un prêt, que la Faculté de droit veut bien faire à plusieurs de mes
collègues des Hautes Etudes auxquels elle a bien voulu m'adjoindre. Que la
Faculté de droit, et particulièrement ses plus hautes autorités, notamment
M. le Doyen, en soient ici, par moi et, je pense, avec votre assentiment,
remerciées.
Comme l'affiche vous l'a peut-être appris, je ne parlerai ici - non certes
que le lieu ne me soit offert tous les mercredis - que le deuxième et le
troisième mercredi de chaque mois, me libérant par là, aux fins d'autres
offices sans doute, les autres mercredis. Et notamment, je crois pouvoir
annoncer que le premier de ces mercredis du mois, au moins pour une part,
c'est-à-dire un sur deux, et donc les premiers mercredis de décembre, de
février, d'avril et de juin, c'est à Vincennes que j'irai porter, non pas
mon séminaire comme il fut annoncé d'une façon erronée, mais ce qu'en
contraste, et pour bien souligner qu'il s'agit d'autre chose, j'ai pris
soin de nommer quatre impromptus, auxquels j'ai donné un titre humoristique
dont vous prendrez connaissance sur les lieux où il est déjà affiché.
-9- 10. Puisque, comme vous le voyez, il me plaît de laisser en suspens telle
indication, j'en profite très vite pour libérer ici un scrupule qui m'est
resté d'une sorte d'accueil que j'ai fait à une personne, parce qu'à la
réflexion il était peu aimable - non pas que je l'aie voulu tel, mais il se
trouva ainsi de fait.
Un jour, une personne qui est peut-être ici, et sans doute ne se signalera
pas, m'aborda dans la rue au moment que je prenais pied dans un taxi. Elle
arrêta pour ça son petit vélomoteur, et me dit - Est-ce que c'est vous, le
docteur Lacan ? - Que oui, lui dis-je, et pourquoi? - Est-ce que vous
reprenez votre séminaire ? - Mais oui, bientôt. - Et où? Et là, sans doute
avais-je pour cela mes raisons, elle voudra bien m'en croire, je lui
répondis - Vous le verrez. A la suite de quoi elle partit sur son petit
vélomoteur, qu'elle avait décroché avec une telle prestesse que j'en restai
à la fois interdit et chargé de remords. C'est ce remords que j'ai voulu
aujourd'hui exprimer en lui présentant mes excuses, si elle est là, pour
qu'elle me pardonne.
A la vérité, c'est assurément une occasion de remarquer que ce n'est
jamais, en quelque façon que ce soit, par l'excès de quelqu'un d'autre que
l'on se montre, au moins apparemment, excédé. C'est toujours parce que cet
excès vient coïncider avec un excès à vous. C'est parce que moi, j'étais
déjà sur ce point dans un certain état qui représentait un excès de
préoccupation, que sans doute je me suis manifesté ainsi d'une façon que
j'ai trouvée très vite intempestive.
Sur ce, entrons dans ce qu'il va en être de ce que nous apportons cette
année.
1 La Psychanalyse à l'envers, ai-je cru devoir intituler ce séminaire.
Ne croyez pas que ce titre doive quoi que ce soit à l'actualité qui se
croirait en passe de mettre un certain nombre de lieux à l'envers. Je n'en
donnerai pour preuve que ceci. Dans un texte daté de 1966, et nommément
dans une de ces introductions que j'ai faites au moment du recueil de mes
Ecrits et qui le scandent, texte qui s'intitule De nos antécédents, je
caractérise page 68 ce qu'il en a été de mon discours, d'une reprise, dis-
je, [p11] du projet freudien à l'envers. C'est donc écrit bien avant les
événements - une reprise par l'envers.
Qu'est-ce à dire ? Il m'est arrivé, l'année dernière, avec beaucoup
d'insistance, de distinguer ce qu'il en est du discours, comme une
structure nécessaire qui dépasse de beaucoup la parole, toujours plus ou
moins occasionnelle. Ce que je préfère, ai je dit, et même affiché un jour,
c'est un discours sans paroles.
C'est qu'à la vérité, sans paroles, il peut fort bien subsister. Il
subsiste dans certaines relations fondamentales. Celles-ci littéralement,
ne sauraient se maintenir sans le langage. Par l'instrument du langage
s'instaurent un certain nombre de relations stables à l'intérieur
desquelles peut certes s'inscrire quelque chose qui est bien plus large, va
bien plus loin, que les énonciations effectives. Nul besoin de celles-ci
pour que notre conduite, nos actes éventuellement s'inscrivent du cadre de
certains énoncés primordiaux. S'il n'en était pas ainsi, qu'en serait-il de
ce que nous retrouvons dans l'expérience, et spécialement analytique -
celle-ci ne s'évoquant en ce joint que pour l'avoir précisément désignée
qu'en serait-il de ce qui se retrouve pour nous sous l'aspect du surmoi ?
Il est des structures - nous ne saurions les désigner autrement -pour
caractériser ce qui est dégageable de cet en forme de sur lequel l'année
dernière je me suis permis de mettre l'accent d'un emploi particulier -
c'est-à-dire ce qui se passe de par la relation fondamentale celle que je
définis d'un signifiant à un autre signifiant. D'où résulte l'émergence de
ceci, que nous appelons le sujet de par le signifiant qui, en l'occasion,
fonctionne comme le représentant, ce sujet, auprès d'un autre signifiant.
Comment situer cette forme fondamentale ? Cette forme, si vous voulez bien,
sans plus attendre, nous allons cette année l'écrire d'une façon nouvelle.
Je l'avais fait l'année dernière de l'extériorité du signifiant S1 celui
d'où part notre définition du discours tel que nous allons l'accentuer en
ce premier pas, à un cercle marqué du sigle du A, c'est-à-dire le champ du
grand Autre. Mais, simplifiant, nous considérons S1 et, désignée par le
signe S2 la batterie des signifiants. Il s'agit de ceux qui sont déjà là,
tandis qu'au point d'origine où nous nous plaçons pour fixer ce qu'il en
est du discours, du discours conçu comme statut de l'énoncé, S1 est celui
qui est à voir comme intervenant. Il intervient sur 12. une batterie signifiante que nous n'avons aucun droit, jamais, de
tenir pour dispersée, pour ne formant pas déjà le réseau de ce qui
s'appelle un savoir.
Il se pose d'abord de ce moment où S1 vient représenter quelque chose, par
son intervention dans le champ défini, au point où nous sommes, comme le
champ déjà structuré d'un savoir. Et ce qui est son supposé, upokeimenon
c'est le sujet, en tant qu'il représente ce trait spécifique, à distinguer
de l'individu vivant. Celui-ci en est assurément le lieu, le point de
marque, mais n'en est pas de l'ordre de ce que le sujet fait entrer de par
le statut du savoir. S1 ( S2
$ @
Sans doute est-ce là, autour du savoir le point d'ambiguïté sur lequel nous
avons aujourd'hui à bien accentuer ce à quoi j'ai d'ores et déjà rendu vos
oreilles sensibles par plusieurs chemins, sentiers, occasions de lumière,
traits de flash.
L'évoquerai-je pour ceux qui en ont pris note, pour ceux à qui peut-être ça
trotte encore dans la tête m'est arrivé l'année dernière d'appeler savoir :
la jouissance de l'Autre.
Drôle d'affaire. C'est une formulation qui, à vrai dire, n'avait jamais été
encore proférée. Elle n'est plus neuve, puisque j'ai déjà pu l'année
dernière lui donner devant vous sa vraisemblance suffisante, en tenir le
propos sans soulever de spéciales protestations. C'est là un des points de
rendez-vous que j'annonçais pour cette année.
Complétons d'abord ce qui fut d'abord à deux pieds puis à trois, donnons-
lui son quatrième.
Celui-là, j'y ai insisté depuis assez longtemps, et spécialement l'année
dernière, puisque depuis assez longtemps le séminaire était fait pour ça -
D'un Autre à l'autre, l'intitulais-je. Cet autre, le petit, avec son l de
notoriété, c'était ce que nous désignons à ce niveau, qui est d'algèbre, de
structure signifiante, comme l'objet a.
A ce niveau de structure signifiante, nous n'avons à connaître que de la
façon dont ça opère. Ainsi avons-nous liberté de voir ce que ça fait, si
nous écrivons les choses à donner à tout le système un quart de tour. 13. Ce fameux quart de tour, j'en parle depuis assez longtemps, et à
d'autres occasions - notamment depuis la parution de ce que j'ai écrit sous
le titre de Kant avec Sade - pour qu'on ait pu penser qu'on verrait peut-
être un jour que ça ne se limite pas au fait du schéma dit Z, et qu'il y a
à ce quart de tour d'autres raisons que ce pur accident de représentation
imaginaire. $ ( S1
a S2 Voilà un exemple. S'il apparaît fondé que la chaîne, la succession des
lettres de cet algèbre, ne pe